第39届上海市中学生作文竞赛初赛作文样例

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英雄造时势，赤旗照神州
      英雄是时势的雕刻师，而非被动的泥塑。
二十世纪初的中国，北洋桎梏未脱，列强环伺欲噬，复古逆流翻涌，青年彷徨于“中国向何处去”。李大钊未随暗流浮沉，他以笔为炬，在《新青年》上疾呼“冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽”；俄国十月革命炮响，他先于众人窥见曙光，连发《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》，振臂预言“试看将来的环球，必是赤旗的世界”。当学界犹在“问题与主义”间徘徊，他已在《我的马克思主义观》中系统引介唯物史观与科学社会主义，将真理嵌进中国土壤——不是时势推着他走，是他为时势点亮第一盏灯。
      他更以行践言，把文章里的主义锻成现实的组织。北大红楼里，他组马克思学说研究会、建北京共产党早期组织，与陈独秀相约南北建党；工棚矿场，田间地头，他唤醒劳工联合、引知识青年下乡，让马克思主义从书页走向街头。1921年中共横空出世，中国革命的面貌自此焕新——这“开天辟地”并非自然落地，乃是一群清醒者主动造局，而李大钊正是北方那座最稳的锚。
1927年京师看守所，绞刑架前他神色未变，以三十八岁春秋押上性命。刑场带不走思想：他播下的赤旗种子，后来染红山河，覆压旧宇。“铁肩担道义，妙手著文章”，他担起的岂止个人道义，更是一个民族转身的支点。
      英雄造时势，非谓一人扭乾坤，而是当庸者顺波、怯者退避，总有人以识见破迷雾、以血肉楔变局。李大钊即如此：乱世本无路，他走成了路；时代本未明，他写成了序。
执英雄之笔，书时代华章。

曹邺飞

时代中的人和人

所有的人，要么是你，要么是我。

我们就像一艘很大的航船，在世界的海洋里一往无前地行驶着。有质量的物体都有惯性，物体的质量越大惯性越强。如果我们的内心只想开得快一些、再快些，我们就无法关注他人携带的信息。这样的话，也很容易触礁。

同时，如果在生活中只关注自己的话，也会错过许多与他人有关的信息。即便这些信息没有直接发生，但它们会在你看不到的地方间接影响你。例如加密货币的价格猛然增长可能导致电子芯片短缺，从而导致日常电子产品成本增加。

生活有时就是这样的，即使我们已经用尽了自己的心力，也无法关注到一件事情的全部，我们需要他人的帮助，才能做好一件事。和同学的讨论问题中，我们常常会叫其他人过来评评理，这样是让其他更客观的人站在公平的角度来看待问题，斟酌损益的。

  参与身边的他人交流，关注对话的处境和选择，可以培养我们自身的能力，但我们也要有自己的判断和决策能力，不能人云亦云。在这个科技发达与信息化的时代里，只有适当地关注自己和他人，才能在这个崭新的世界里做好出色的自己。

不安河水

他者之镜，可观你我

众惯以 “我” 为中心丈量世界，视己为主，视人为客。然目光从自我投向身边的 “你” 时，看见你的处境与选择，那个“我” 也悄然改变。前提唯承认他者亦主体。

诚然，以己为中心，自有守初心，坚自我之坚定。忠于自我，固然无错。毕竟人皆自有天地，只是少了他者的借鉴意义与完善自我的可能。正如墨子曾言：君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。

同时，承认他者的主体性，便须接受：我永远无法彻底懂你，因为你和我是平等的主体，我看你时有我的主体滤镜，久之亦然。这便是人与人之间必然的距离，非诚不足，而是人本各为孤岛。

我与你正如互为对照的两面表面不全，自带偏光的镜子。我们看见的不是事物本身，而是我们自己，尼采这样说。

然，误差与距离不为弃镜之由，唐太宗尚需魏征，何况你我？他者之镜纵然扭曲，其值不在还原真相，而在碰撞认识，照见狭隘。庄子与惠施濠梁之辩，“子非鱼，安知鱼之乐” 道尽理解之限，正回有限，倾听与对话才弥足珍贵。理解，非一次占有的完成，而是穷极一生的靠近。汉娜・阿伦特亦言：我们不求完全理解彼此，但求互相尊重地共存。

尤须明者，你我之间非单向投射，而是双向塑造。我见你时亦为你所见，我触你时为你所触。每一次真诚对话都是彼此双向重塑 —— 偏见因反驳而松动，狭隘因接纳而变为广阔。“三人行，必有我师焉。” 不正是你我相互塑造的生动写照？这便是相遇之辩证。非我征服你，非你同化我，而是你我于碰撞中各自完善。

环顾当下，物化之风甚炽。网络标签化，站队化，将人简化为一个立场，一个靶子。不问为何如此选择，只问站队何方；不听其难，只享评判之快感。人人固守 “我以为”，人人拒见 “你以为”，公共空间沦为回音壁，个体困于信息茧房。托克维尔说：多数人的暴政，即是以群体意见碾压个体主体性。但主体内向客体化亦不容忽视，活在他人目光中者，以评价为真裁者，被舆论所裹挟者屡见不鲜。正如萨特所言：人最大的奴役，就是把自我价值交由旁人定义。两者看似相反，根源则一。皆未将人视为平等主体，皆否认相互塑造之可能。

出路何在？罗素说:谦卑不是自我否定，而是承认自我认知的有限。非退回自我孤岛，亦非于他人目光中迷失，而是谦卑的开放：承认无法完全懂你，仍愿向你走近；许自己被你改变，却不失初心。以自我为根，以他者为镜；守本心，容万象。

唯此，望向 “你” 时 “我” 方于相遇中悄然改变，非替换，非消解，而是拓宽，是丰盈，成长为更清醒，更包容，更完整的人。而你亦将于与我的相遇中，成为更好的你。

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时代中的“我”和“你”

我们总是习惯以“我”为中心看待世界、思考问题。可当目光望向身边的“你”，看见他人的处境与选择时，原本守着“我”的安稳的我们，是否也愿意像他们一样，选择为“你”而行动？

1919年，巴黎和会上中国外交失败，列强欲将德国在山东的权利转让给日本。五月四日，北京各大院校的学生走上街头，不顾军警镇压，高喊“外争主权，内除国贼”的口号。他们本可以守着自己的安稳，却选择为四万万同胞发声。五四运动不仅是一场爱国运动，更是一场思想启蒙，它所孕育的五四精神，激励着一代又一代中国青年奋发向上。

抗战时期，北大、清华、南开迁至昆明组成西南联大。师生们在简陋条件下坚持做学问、搞研究，他们放下自我的安逸，为战后中国的建设培育了无数杰出人才。

五四的呐喊与西南联大的灯火，照亮了救亡图存的年代。而新时代的中国人，正用行动续写先辈的担当。

二十世纪八九十年代，扶贫攻坚号角吹响，张桂梅来到云南丽江贫困山区支教。她目睹无数女孩因贫困辍学，本可守着自己的安稳，却选择为山区女孩创办全免费女子高中。2008年华坪女高建成，她拖着病体家访11万余公里，用红色教育点燃学生信念，最终2000多名女孩走出大山。张桂梅以教育阻断了贫困传递，写下了这一代人的担当。

2020年初，疫情爆发，恐慌与焦虑席卷了华夏大地。无数白衣天使奔赴前线，许多青年主动担任志愿者，在社区日夜值守、上门排查。大家众志成城，齐心抗疫，最终有效控制住疫情。他们本可守着自己的安全，却选择为陌生人的健康逆行而上。

从五四的呐喊、西南联大的灯火，到张桂梅的坚守、抗疫一线的逆行，每一个“我”都曾站在选择的路口：是守着“我”的安稳，还是望向“你”的需要？而他们，都选择了后者。这份选择背后，是一脉相承的精神力量，穿越时空，至今仍激励着我们。作为新时代的青年，我们应当铭记历史，把这些精神传承下去、发扬光大，在属于自己的时代里，书写属于我们这一代人的担当。

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认识我，接受你，造就你我

上海市市北中学高三（7）班  金泰来

我们常常以“我”的视角看待世界，可他人的“你”的做法，也影响着我们的选择。这正是我们从他人的思想中获益，提升自我，甚至加益他人的过程。

将自我置于考量的中心，是我们以主体意识接受世界的基本要求。将自我认定为中心的认识，意味着我们具备了主体视角与观念，能够将自己的学习收获、思考产出运用于自己的现实境遇，乃至进一步使有益认知作用于自己个人能力、心态的成长和思维的提升。确定自我的中心地位，使我们的发展明确限定在主体个体中。

然而单纯以自我为中心有大量欠缺之处。过度的重视自我往往与忽视他人相关联，自我更高的优先级使对他人的考量更不恰当，以至于难以与他人建立联系，反而获得更多负面结果。另外，单一考量自我的思想也限制了我们从外界获取信息，过分依赖自己的思考结果难免陷入闭门造车的困境。仅以自我为中心，不但造成人格的欠缺，也导致自身发展的困难。

而他人的视角为此提供了有效的补充。首先，对他人的学习与改变是容易自发的过程。身边熟悉的人与事物原本便常对人产生影响，人也自然向结合了自身与他人特点的方向趋同改变。尤其在于自我主体的发展存在阻碍时，我们更容易从他人处获取所需的信息，并通过自己的处理产生合适的思考产出。接受和学习他人，是我们发展的必经之路。

同时，他人的行为为我们扩宽了信息输入的来源。倘若注意他人的方式，我们能够从中极大丰富自己的阅历，以更多种处事态度、行为模式作为参考，进而改进自己的思考与做法，从而结合自身情况完善出最适宜的认知方式，既加强我们现实中的处理能力，更打破了认知边界，从而提升我们的人格特点与思想深度。

更进一步，融合他人的做法和观点也强化我们自己的主体性。对他人的接受度代表了自我改进的程度增大，而当我们熟练地将他人参考与自身吸收结合后，从他人的视角中汲取经验将成为促进发展的重要来源。正是通过对他人的吸收处理，才能不断增加我们的阅历接收，强化思考能力，将其结果投入到我们自身的进步中。将他人视角合理利用到自我提升，由此巩固了个体的主体性。

更深层次上，吸收他人长处之余，我们也可凭借自己的经验与做法，反向他人输出自己的选择。他人的处理提升了我们的能力，我们又恰恰能以更优秀的能力传达出合适的理想做派。在我们自己与他人的交往中，这样建立的关系对双方都更有利，由此形成自我与他人之间的双向促进与激励，助于双方共同的思维提升。

我的发展需要我，更离不开你。坚持我的自我主体，又吸收你的选择作为改进的良药，才能推动我的进步，也带来你的提升。

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世途辗转间，辨公私

上海理工大学附属中学 江元琦

  世人谈及“你与我”，常局限于人际之间的对望。但若跳出个体格局，时代本就是两股宏大力量的恒久共生：以散落各处的个体私念为“我”，以亘古存续的公共道义为“你”。日常一次取舍，便是这组关系微小的缩影。“我”是人性本能的趋利自保，是凡人皆有的私心与欲求；“你”是维系社会运转、托举家国安定的规则、良知与公心。我们终其一生，都在以自我的欲望丈量世界，唯有抬眼正视作为公义的“你”，看穿人性的局限与世道的暗面，狭隘偏执的小我，才会在对峙与自省中完成重塑。

  私念本身并非罪恶。求安身、求所得、求自保，是人的生命中最本真的底色。正是无数个体对美好生活的追逐、对自我权益的守护，构成了社会向前涌动的鲜活动力。承认私念的合理性，是一个人认知成熟的开端。真正搅乱世道、模糊善恶的，从不是坦荡的利己，而是当代社会隐蔽的利己伪装、道义绑架、规则套利等温和的结构性阴谋。它没有剧烈的撕裂冲突，却潜伏在社会肌理之中，让私念躲在道义的外壳里潜行，让正义沦为可被利用的工具，这是时代最沉默、也最致命的病灶。

  人性个体的幽暗，早已被思想者洞见。柏拉图《理想国》中的魔戒寓言，道破人性底色：倘若人拥有隐身的能力，作恶无代价，徇私无追责，多数人所谓的善良与守序，便会瞬间崩塌。我们平日恪守道义、遵从规则，很多时候并非全然本心高洁，而是受制于舆论约束、制度规训与世俗标尺。这并非愤世嫉俗的否定人性，而是清醒的认知：私念永远伺机越界，若无公义的制衡，个体的贪婪与自私，便会肆无忌惮地蔓延在无人监督的角落。温润观之，人性本是善恶共生的容器，私念是与生俱来的底色，而公义，是约束底色、守护秩序的缰绳。

  如果说魔戒寓言照见个体的隐秘贪婪，《乌合之众》则撕开了群体层面的道义伪装与集体利己。这正是轻阴谋论最核心的社会现实：个体不敢明目张胆的自私，放到群体的掩护下变得理所当然。网络舆论场中，有人裹挟在“正义声讨”的洪流中，表面维护公道、伸张善意，实则借集体之名宣泄个人情绪、满足自我的表达欲与优越感。如饭圈文化；部分群体更是深谙规则套利之道，将个人诉求包装成公共诉求，将一己私利美化成时代不公，抑或道德绑架，借集体名义换取个人便利。

  这种运作极具迷惑性，却真实存在于日常：以公义为假面，以私念为内核，以群体为掩护，以规则为跳板。它不催生剧烈的恶，却一点点稀释社会信任，消耗公共善意。直白的自私易于甄别，可伪装成正义的利己最难根除，它让守规则者吃亏，让行正道者失语，慢慢形成劣币驱逐良币的惯性。

  视线升维至整个社会圈层，公私博弈的逻辑愈发清晰。普通人的私念是细碎温和的自保，而圈层的私念是更隐蔽的资源垄断与规则倾斜。有人手握话语权，以“公共发展”为名倾斜利益；有人占据公共资源，以“合理合规”为借口满足群体私求。公义不再是普惠众生的天平，反而成为部分人谋私的外衣。世道最大的悲哀就是公私边界的悄然模糊：利己者身披正义铠甲，守义者背负刻板枷锁，光明的道义沦为精心的伪装。

  落至家国维度，公私之辨，历来是民族兴衰、国家治乱的标尺。梁启超在《新民说》中言：“一国之治乱，视其国民公私之界而已。”盛世之所以安定，是因为公义高悬、私念有度，个体可逐利但不越底线，社会可竞争但不失良知；世道衰败，往往始于公义空置、私念泛滥，从上到下各逐其利，无人守护公共根基，坚守家国大义。无数放纵的“小我”叠加，最终瓦解的是整个时代与国家的秩序根基。

  但看清世道幽暗，并非为了否定光明；洞悉人性瑕疵，并非为了消极的躺平厌世。思辨不是二元论。我们承认私念存在的合理，接纳人性的不完美；但更要坚守公义的底线，识破伪装的假面。不必根除自我的欲求，强求圣人之境；但必须克制泛滥的贪婪，守住立身边界。如此，私念也可润泽大众。

  私念为我，是人间烟火日常的真实；公义为你，是山河家国的底气。我存方寸私念，得以安身立命；你守万世公义，得以托举苍生。当无数渺小的“我”，能够看穿道义伪装的暗流，克制自我泛滥的私欲，敬畏庄重无私的“你”，个体便生出格局，社会便保有清风，家国便有了长久安定的底气。

Max

照见彼此，微光成炬

——时代中的你和我

上海市华东师范大学附属东昌中学 吴嘉渊

我们常常习惯以“我”为圆心去丈量世界，用“我”的得失来评判利弊。在快节奏的时代洪流中，每个人都在匆匆赶路，仿佛一座座孤岛。尤其是在算法推荐与信息茧房交织的今天，“我”的喜好被无限放大，“我”的情绪被精准投喂，“我”渐渐在自我的小宇宙里画地为牢。然而，正如材料所言，当我们将目光从自我的深渊中拔出来，望向身边的“你”，看见他人的处境与选择时，原本那个狭小的“我”，便会在这无声的注视中，悄然发生改变。
时代的浪潮里，“我”曾是那个只顾赶路的独行者。在这个竞争激烈、瞬息万变的时代，“我”习惯了将自我置顶，为了分数、业绩和个人的前程奔波劳碌。生活被KPI和碎片化信息填满，我们在自己划定的一亩三分地里患得患失，渐渐失去了对周围世界的感知力。这种以“我”为中心看待世界的视角，虽然提供了短暂的安全感，却也让我们陷入了冰冷而逼仄的孤独。当“我”只看得见自己的疲惫时，世界的风雨似乎都只落在自己头上；当“我”只计较个人的得失时，时代的宏大叙事便与“我”彻底绝缘。
直到那一天，“我”看见了“你”。
“你”可能是大山深处燃烧自己、点亮女孩命运的乡村教师张桂梅，用布满膏药的双手托举起两千多名女孩的大学梦；“你”可能是疫情当前，穿着厚重防护服、在寒冬中逆行而上的白衣天使，脸上被口罩勒出深深的印痕；“你”可能是暴雨倾盆中，不顾安危拉开车门救人的外卖小哥，用平凡的双手托举起生命的重量；“你”也可能只是清晨街头，默默挥舞扫帚唤醒城市的环卫工人，或是身边那个默默无闻、却在关键时刻挺身而出的同窗。
“我”看见了“你”的处境，那是一种不向命运低头的倔强，是一种身处泥泞依然仰望星空的坚韧；看见了“你”的选择，那是在小我与大我之间，毅然决然奔赴后者的担当。在“你”的身上，“我”忽然明白，个人的悲欢离合，只有融入时代的洪流，才能激荡出真正的回响。当“我”凝视“你”时，其实也是在凝视一面镜子，折射出自己未曾发觉的怯懦与狭隘。
“你”的出现，重塑了“我”的灵魂。
正如材料所言，“原本的‘我’，也会悄然发生改变”。这种改变，不是对自我的背叛，而是自我向更高境界的攀登。当“我”看见“你”的坚韧时，“我”不再抱怨生活的琐碎与不公；当“我”看见“你”的奉献时，“我”不再计较眼前的得失与荣辱。走出自我的“信息茧房”，“我”开始关心粮食和蔬菜，关心邻里和社区，关心国家与时代的命运。改变，体现在“我”不再只是屏幕前冷漠的看客，而是成为行动上的参与者；体现在“我”不再只追求个人的岁月静好，而是愿意为了更多人的负重前行伸出援手。当“我”的心智因“你”而成熟，“我”也学着将目光投向他人，试图成为照亮另一个“你”的光。
时代是一条奔流不息的大河，“你”和“我”都是其中的水滴。没有“你”的折射，“我”便无法看清真实的自己；没有“我”的跟随，“你”的光芒也难以汇聚成璀璨的星河。在时代的大舞台上，“你”和“我”从来不是割裂的个体，而是彼此照见、相互成就的共同体。我们在“你”的故事里汲取力量，在“我”的践行中传承精神。当时代呼唤担当，“你”挺身而出；当“你”需要后盾，“我”义不容辞。正是这种“你”与“我”的同频共振，谱写了时代最动人的乐章。
有一分热，发一分光。就让时代中的“你”和“我”，在相互凝望中打破隔膜，在彼此温暖中汲取力量。无数个“我”因为看见“你”而改变，无数个微光便能汇聚成时代的火炬，照亮我们共同前行的远方。“你”和“我”并肩而立，便是这个时代最美的风景。

倪博彦

心向黎元
人们大多习惯以自我为中心，困在个人的悲欢离合中丈量世界，殊不知，真正的成长，来源于把视角从“我”转到“你”。在佛教中，读懂他人的困境，看见众生的苦难，狭义的“小我”便会蜕变为与众生联结的“大我”， 诗圣杜甫的一生，便是对此最好的诠释。
早年的杜甫，也曾囿于“我”的执念，一心追逐仕途理想，为个人功名奔波求索。此时的他，眼中多是自我的抱负与失意，格局终究局限于个人进退。安史之乱的狼烟打破了盛世幻象，也彻底改变了他的视野。流离失所的岁月里，他不再只纠结于自身际遇，而是将目光投向乱世中千千万万苦难的普通人。
他看见战乱中妻离子散的百姓，目睹底层民众在苛政与战火中挣扎，于是笔墨不再只为个人抒怀，而是为苍生立言。“三吏三别”写尽民间疾苦，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”道尽济世情怀。正是因为看见了乱世中无数“你”的苦难，杜甫的“我”彻底蜕变，摆脱了文人的小我悲戚，拥有了心怀天下的家国格局。
鲁迅曾言：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”个体从不是孤立的个体，时代中的“我”与“你”从来共生相依。一味固守自我，只会困于狭隘的牢笼；心怀他人、共情众生，方能突破自我边界。
杜甫的一生昭示我们：真正的成长，是跳出自我的方寸之地，看见他人、体恤众生。以微光暖众生，以小我赴时代，在守望“你”的过程中，成就更有温度、有格局的“我”，这便是时代赋予每个人的修行。

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                                                                   我们应怎样看待世界
  生活中我们在看待世界万物时常常从自己出发，然而当我们了解他人的行为时自己的观点和反应可能发生改变。我们对于以自我为中心看待世界还是借鉴或参考他人观点是个值得思考的问题。
  不可否认的是，以自我为中心看待世界有其优势与合理性所在。每个人都有不同的天赋、身份与思考并解决问题的惯用途径。如果我们坚持以自我为中心的视角，那么上述的要素也可以得到充分利用，形成属于自己的独立观点，这有利于发挥个人的主观能动性，同时也能为这个时代增添一份思想上的多样性，有利于构建一个百花齐放的世界。
  然而，始终坚持以自我为中心看待世界却从不参考身边人的行为与选择并不在任何情况下都适用。有时始终坚持自己的想法却不参考他人会导致自己的思想落后于时代或偏离主流价值观，是自己无法采取当下最有效的方式应对问题。中国历史上晚清的事迹就可以作为一个反面案例，在工业革命后西方国家科技突飞猛进，然而清政府傲慢的态度与“闭关自守”政策使其执着于原本的封建制度，未能享受到时代的红利，最终导致其沦为半殖民地半封建社会，。因此在这个更加日新月异的时代，我们有时应对他人进行合理参考，从他人的角度进行换位思考，弥补自己观点的不足，跟上社会与时代的脚步。
  更进一步，若是我们始终以自我为中心，可能会陷入利己主义的陷阱。如果我们在看待世界与问题时只将自己放入思考却从不考虑他人的感受，那么我们将失去人心中的那一份同情与温暖，变得与冰冷的机器无异。
  因此，在看待世界时我们有时要坚持从自己出发，有时要把他人的处境与想法纳入思考范畴。如果一个问题对不同人有着不同的最佳处理方式或最适合某个人的方法，我们应该以自我为中心，这样有利于发掘并了解自我，也能助人找到个性化的解决方案。若是一个问题会涉及集体的利益或是处于自己所熟悉的领域之外，不妨转换视角，借鉴他人或与他人进行讨论，对自己原有的想法进行改进，保障所有人的利益或与时代齐平脚步。
  总而言之，以自我为中心的视角与参考他人的视角并不完全存在优劣对错，更多时候我们要选择最适合具体情境的视角看待世界，使我们在时代的进步中保持恰当观点。

徐嘉玥

见“你”方明“我”

     我们习惯以“我”为中心打量世界、思考得失。可当目光投向身边的“你”，看见他人的处境与抉择，原本固守的“我”，也会悄然发生改变。置身时代之中，由己观人，由人省己，借他人的生命镜像拓宽认知，方能完成自我的革新与成长。
     科技迭代、人工智能兴起，不少人愈发囿于自我，凡事优先考量个人利益，慢慢形成“我是生活主角”的思维。诚然，关注自我能够唤醒人的主体性与独立意识，却也容易弱化人的社会性。再加上算法的裹挟，人们不断接收迎合自身偏好的信息，认知世界日渐狭窄。
      正如马尔库塞在《单向度的人》中所言：现代媒介持续推送同质化观点，消解人的多元思辨能力，使人被动接纳既定结论。碎片化的数字生活构筑起封闭的信息茧房，令我们回避多元真相，沦为“单向度的人”。完整的认知离不开多元视角；倘若任由算法塑造认知，消磨主动求索的意愿，我们便会丧失客观、全面审视事物的能力。
      由此，看见时代里千千万万的“你”，便显得尤为重要。外卖骑手王计兵奔波于街巷，仍抓住碎片时间坚持书写，留下六千首诗作、七部文集。看见这个平凡的“你”，我们会反思：身处优渥环境的自己，是否在安逸中放弃体察生活，停止拓宽精神的边界。樊锦诗扎根敦煌五十八载，在数字敦煌走红之后，拒绝综艺与商业邀约，不借流量谋利，沉心修复壁画、搭建数字档案，守护文物跨越时光的价值。看见这个坚守的“你”，我们便叩问内心：长久追逐的世俗赞誉，是否是自己真正所求，从而建立独立的价值标尺，寻得属于自己的人生理想。
      但望向“你”，并不意味着盲从模仿他人的人生选择。观人省己，是从他人的境遇与抉择中汲取养分，为己所用，以此搭建更开阔的认知视野，而非复刻别人的道路。梭罗于瓦尔登湖畔自耕自食，度过两年简朴生活。他并非号召世人都隐居避世，而是以亲身实验证明：人拥有定义自己人生的勇气与权利。
      固步自封与全盘照搬，二者皆不可取。对待他人的人生选择，当如对待传统文化一般，取其精华，去其糟粕。时代由无数个“你”与“我”共同构成。看见他人，照见自我；在“你”的故事里反思，在“我”的坚守中前行。由己观人，由人省己，方能跳出一己之局限，读懂时代，成就更好的自我。